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阿罗汉隔阴之迷需要重新修行吗 南怀瑾

来源:新能源网
时间:2024-08-17 14:23:37
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阿罗汉隔阴之迷需要重新修行吗 南怀瑾热心网友:依佛经来看,修成阿罗汉果位,已经是灭尽一切烦恼,出离三界的尊者。当生物质肉体死后,就没有下一生了。###热心网友:【须菩提。于意云何。

热心网友:依佛经来看,修成阿罗汉果位,已经是灭尽一切烦恼,出离三界的尊者。当生物质肉体死后,就没有下一生了。

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热心网友:【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】  讲到阿那含的果位,不再来人世间这个欲界了,实际上来不来呢?还是要来;就是到了四果阿罗汉,也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫,地球形成又毁,毁了又成,但是他不出定则已,一出定怎么办?也只有回向大乘,由般若智慧的解脱,才能成佛。所以小乘的前途,还是要回向大乘,由小乘的声闻,向这个大乘,才能真正成就。也就是说,真正四果的阿罗汉,「实无有法,名阿罗汉」,就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界,就落在边见了。如果说你是无边,则又落在见取见了,这都是见地不真。  所以真正的空,是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们,打坐坐的很好,自觉进入空的境界,可是你千万不要把空的境界,弄成只有比身体大一点点的范围!那不是空,那是一个洞,那样的空是落入边见的小边见。  为什么人会有空的范围而落在边见呢?原因是智力有限,人的智力与心力有限度,所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经,它是没有限度,没有范围的无限。  以上引用楼主所举南师的解说,末学浅陋,于不敢苟同之处略作分说,请诸位同修指正:  一 南师说:“但是他不出定则已,一出定怎么办?也只有回向大乘,”。  末学以为这一句不如法:  阿罗汉若取无余涅盘,必须灭尽五蕴十八界一切法、一切心;唯余真心住于涅磐。因而与“禅定”有根本的区别,亦绝无可能有“入定”“出定”之说。若有出入,即便留下一丝一毫极细微的意识心,也不能叫“无余涅盘”。最多是“非想非非想定”。  古时种种外道,即是以种种禅定为“涅磐”,早已为佛在阿含经中所破。不想南师亦不知此理。  二 南师说:“「实无有法,名阿罗汉」,就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界,就落在边见了。如果说你是无边,则又落在见取见了,这都是见地不真。所以真正的空,是没有空的境界可得。”  南师这一段,本质上是教人不要在意识心层面上取边见;其实,如果真的这样做,即是落在空见之中。不取一法,一念不生,看破放下等等,无一不是落在空见之中。岂不闻:“宁执有见如须弥山,不执空见如芥子许”之警言!  其次,“证空”一说,是指:“触证自己本具的‘空性的真心’”。即是禅宗的“开悟明心”。因真心本具“空性”,有时直接用一个“空”字代表真心。而此真心,具有无量功德,绝非“虚妄不实”的生灭法。  复次,阿罗汉未证真心,仅是实证由真心出生的五蕴十八界一切法生灭无常、虚妄不实;因而灭尽一切法(不包含真心,十方诸佛合其神威力,亦不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫),唯余真心住于涅磐。  如上,南师误会“证空”一词,以情解来说空有二端,亦不知阿罗汉所证。  「实无有法,名阿罗汉」,这一句意旨所在,非是南师上述之含糊其辞,颠来倒去。末学不敢解经,为破邪说,不得不略解如下:  阿罗汉未取涅磐以前,必有五蕴身;有此五蕴身之人,已经具备阿罗汉的全部证量。是实实在在的阿罗汉。此阿罗汉若取无余涅盘,他还存在吗?如经教所说而知:此阿罗汉绝无任何的存在方式,完全是寂灭。因为唯余真心住于涅磐,而真心是空性空相,因此,十方诸佛也不能找到这个阿罗汉。这样,还有没有这个阿罗汉存在?肯定没有啊!所以,修学阿罗汉之法是能够做到的,而取无余涅盘之后,却完全没有了阿罗汉这个法。所以,没有阿罗汉住于涅磐。其实,也没有诸佛住于涅磐,何以故?诸佛若显现色身,即有种种功德和“行为”(无漏法)显现,即非无余涅磐。故《楞伽经》云:“无有涅盘佛,无有佛涅磐”。  真心借助由其出生的六根六尘六识等法而显现,若灭尽这一切法,唯余真心独存时,就完全没有任何作用,完全是寂灭相。因此,真心又名“涅磐”。因此,证悟菩萨,虽有五蕴身,却了知涅磐之本质,而阿罗汉未证真心,必须灭却五蕴身才能取涅磐。  请参阅末学的一篇文章,即能对大乘“空”之一义有所知解:http://hi.baidu.com/t%c9%ee%c9%ee%ba%a3%b5%d7%d0%d0t/blog/item/df58df1e404d20fd1bd5769e.html  南无本师释迦牟尼佛