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佛教属于客观唯心主义还是主观唯心主义

来源:新能源网
时间:2024-08-17 13:23:52
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佛教属于客观唯心主义还是主观唯心主义热心网友:  正信佛者  信仰科学  一切事物都是:一体,两面...(一体是指事物的本质,两面是指从有情的认识角度分别原本无二的事物。)  【从

热心网友:  正信佛者  信仰科学  一切事物都是:一体,两面...(一体是指事物的本质,两面是指从有情的认识角度分别原本无二的事物。)  【从科学的角度看看二千五百年前的佛经】  1、万法万物不生不灭、不增不减(后来爱因斯坦的能量守恒和原子弹证明了。更有现代的量子力学迫使我们认识到,宇宙并不是物体的集合,而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络,这达到佛的境界没有尚不可知。)  不生不灭,不垢不净,不增不减《心经》  善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。《大般涅盘经》  2、佛说虚空尽含万物,并讲了次元时空的概念(从宇宙看我们真的是在一毛端/微尘中,大是无尽,小亦是无尽,确实是“一”尽含星辰万物。难道佛祖坐过飞船看过宇宙?知道宇宙什么样子?知道地球是在虚空中?一毛端,现宝王刹?)  一为无量,无量为一,小中现大,大中现小。不动道场遍十方界,身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹;坐微尘里转大法轮《大佛顶首楞严经》  于一念顷,遍游一切佛土《大乘无量寿庄严清静平等觉经》  善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿,山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中;世人性空,亦复如是。《坛经》  佛告阿难:夜摩、兜率乃至色无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》  3、准确的描述人在母胎中的成长过程及人体结构,讲人体是一具大虫穴(近代科技借助仪器才观察的到,佛经讲的太清楚了,连哪个器官先成形,血脉骨骼的分布等等都写的一清二楚)  凡入胎者。大数言之有三十八七日,初七日时胎居母腹,如[打-丁+屑]如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。.......第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚......第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。《佛说入胎经》  4、准确描述地球海洋及大陆结构(难道佛祖他老人家出过海还是坐过飞船???)  阿难此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量。 (大佛顶首楞严经)  5、提出宇宙无边无际(现代借最好的望远镜看了几十亿光年外,还找不到边)  譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点,大如微尘,又过千国土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际、知其数否?《妙法莲华经》  6、准确的指出没有真正的无,无和有是相对的,本身是不二的,是我们从我们的角度去分别才有相对界线的。(能指出这点的经不多见,连道德经也仅指出有无、大小相对,还没指出过去未来等相对。不同时期认知不同,环境不同,科学与真理的标准也有所不同。比如说真空的标准,原来的认识是连空气都没有,叫真空,后来发现所谓的真空中仍有粒子和能量,宇宙充满了暗物质(宇宙的约90%都是暗物质)。原来说光不会弯曲,后来发现黑洞能让光线弯曲......所有这些是不是环境和认识变化而产生的呢)  色即是空,空即是色 《心经》  法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。................. 师言。此三十六对法。若解用即道。贯一切经法。出入即离两边。《坛经》  彼佛如来,无去无来,无生无灭,非过现未来。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》  ●这类例子还有很多,比如  八方上下,佛国无数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》佛知道地球上下都有星球??不然怎么有上下???  于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。《金刚经》包容天下一切善恶,有人见恶开悟,有人闻佛开悟,有人于生活小事开悟,真的一切法都是佛法啊  所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。《金刚经》太精典了,一句话把众生怎么出生的都写了。  三千大千世界,所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》明确指出星宿的概念,这类对宇宙的描述在佛经中很常见,而不像其他学说描述地球甚至几个国家地区、生物形态那么局限甚至错误百出。  又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 体现了大中现小,小中现大的境界,就这一点已经远超过其他学说的神的能力了。  ●还有一些原文不太记得,大意是:  一钵水中八万四千虫(八万四千在佛经中表示很多,近代才被显微镜证实)  三千大千世界有十万万个太阳(现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星,一个个都是太阳系。 )  客观的评述成、住、坏、空的循环,并承认佛法也会灭尽,详见《佛说法灭尽经》,以此说明一切有为法如梦幻泡影。  ●富含许多生动比喻 ,更有许多超过我们认识的描述  尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶《地藏王菩萨本愿经》汗,这难道是克隆?  我所学有限,部分原文及出处未能注出,很多科学在佛经中的体现也未指出,还望各位先学不吝指点。  【科学还是宗教】  看的角度不同而  从宗教里可以找到科学的影子,科学中也有错误的迷信(比如地心说、烧香拜佛)。君不见太极,阴中有阳,阳中有阴不?  佛经之所以是最圆融无上的,因为他就像一个圆,首尾呼应,无首无尾,无始无终,佛说了无数经典,但一句话就全解释了  无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。  说白了,就是因病施药,种种比喻。一切法皆是佛法。  科学还是迷信,看你怎么理解。  圣经,有的人看到了劝善的,读到了神的宽容,有人读到了“地心说”  佛经,有人读了烧香拜佛,哭丧烧冥币,有人读到了“不生不灭,不增不减”和能量守恒定律。  所以六祖说,各转经义,莫为经义所转  你追求的是真理,就会从一切法中去找他们共通的真正的真理,从任何事物中也能看到科学的影子。你追求的是只是心灵的安慰,你就求神拜佛,一切经书都是迷信之说。  【禅宗问答】  1、给以下经文作注  我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。  过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得  一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法  若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。  如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别  2、请举出以下描述对应的情形:  生生,生不生,不生生,不生不生?  到到,到未到,未到到,未到未到?  3、请往虚空钉一个钉子  4、随缘渡化一个无缘的人  5、说一句不是你说出的话  答:  1、众生自性是佛,于无始来即是如此,何来灭度  过去心不可得,过去若过去,如何成过去  现在心不可得,现在若现在,如何成现在  未来心不可得,未来若未来,如何成未来  过去的,如果已经是过去,那怎么还能提起,能提起就还没过去。  现在,我们说现在的时候已经过去了,哪一刻停在现在了?  未来,即然什么都还没发生,如何就给它命名了,就想掌握它了?  没有过去,也就没有现在未来,这些都是我们从我们认识的角度去划分的,都是无常诸相,如梦幻泡影,非是实有。  无有法名一切法,因名非是实有,法亦非实有  不可以三十二相见如来,即未见如来,如来如何有所说法,是故如来无所说法,见诸相非相则见如来,见诸法非法,则见如来,即非法,如来何曾说法  法如船,如桥,过到彼岸之用,法执者停于桥船之上,如何到彼岸。所有圣贤因深知无为法才与凡夫有所差别。  2、答案详见《大般涅盘经》  3、善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿,山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中;世人性空,亦复如是。《坛经》 钉子本在空中!  4、灭度一切众生,无一众生实灭度者,随缘所化,皆是无缘之人。  5、我于无量劫久远以来即已是佛。  【浅解佛法本义及修行的种种疑惑】  ■ 不存在“常无(永恒的无)”,亦不存在“常有”,无常是真常  拿起放下,名为不执,并不是什么都不做叫不执。  有人从道见性,有人从佛经见性,有人从生活见性,凡使人见性之法都是平等的,正确的做法就是用智慧去看待,不论善恶,都能从中悟出本性中的智慧。所以见恶是恶,见恶不是恶,关键是看我们用什么态度去对待客观存在的诸相。  一种是用智慧的火去烧烦恼的心,烦恼越多,智慧之火越旺  一种是用烦恼的火去烧智慧的心,智慧越多,烦恼越多  好比杀生会下地狱,而战争打起来,不用下地狱,就已经把人间变成地狱了,这时怎么去化解战争,就是怎么去摆脱地狱了,战争的原因我们暂且叫它做迷惑,因为我们的真知智慧被蒙蔽了,迷了佛就是众生了,悟了看到自己的本性,去化解战争,叫护正法。空口说食不饱,去做了使之符合自然的规则了,我们才能会有自己的智慧,破除迷痴。心行如一的奉行平等的智慧。  人的自性,不固执肉身无常的“我”,承认无常诸相的存在,却不去人为的划分他,平等的看待他,就看清了自性本来就像宇宙虚空一样,包含了无数星辰,星辰不断的变化,你静静的看着星辰永恒的变化,你的自性就如宇宙一样无生无灭,不增不减,无过去亦无未来。不论你怎么迷惑,不论你是何肉身,时间是无始无终的,所以自性是佛,本来就无所谓生灭,只是你自己看到了没有的问题。  众生物我颠倒,把肉身当成自性,去追求现在的我转生(以为是我往生极乐),不知道一切空无我,我实是物,是生灭相,错把物当成自己,忘失了自己佛的本性,把种种事物作分别观,却不知皆是梦幻泡影。  ● 身体是修行的道具,却常被当成是“我”  刻意去分别有、无 , 大,小, 生,死, 去来,种种颠倒,认物为己  ....  ..  .  勤行般若波罗蜜多相应之行  无所住(执),而生其心。  -------这就是修行要达到的境界,神通则有如自然宇宙的变化不可思议一般。  附录问答:  ■问题一:一切如梦幻泡影,那去做什么都是空的,那不是提倡消极、什么都不做吗?  答:前面已经讲过,不执不是什么都不拿起,而是拿起放下。圣人治理天下尚且是为无为则无不治,圣人是为,而使民无为。那么如何为之呢?虚其心实其腹,弱其志强其骨.... (这些都是要有经济为基础的啊,就好像用很多东西去奉养天下一样),这样就没有治理不好的国家了。佛呢要治理的不只是国家,圣人不说,人尚都做不清楚,又如何做佛,身边事都不清楚,如何能做正遍知?所以要去修行,心悟体行而不是空口说食。再有,因果也不会断,善因果也是一种修行。  ■问题二:圣人要去治理好国家,那这不是有所求吗?  答:为而不恃(持),功成而弗居。谁治理好了国家,我不知道。所以,太上,不知有之。所以,后其身而身先,外其身而身存。  ■问题三:要修行,那要修行什么,怎么修行?  答:持戒,布施,忍辱,精进,禅定,智慧六度之行。如果此六行比作人,那么智慧就是大脑和眼睛,六者之间互有因果关联,而以智慧为导向。也就是说持戒,布施,忍辱,精进等都可带来智慧,而要用智慧来指导,如此反复。行--悟--行,而不着一法,故修行无定法,因人而异。(比如,持戒积了福报,有钱的就布施,荣辱不惊的忍辱,对科学及佛的智慧不断钻研的精进,无所谓入无所谓出的定,出世间的慧)  ■问题四:末世五百岁,我们是不是都不能真的得道?  答:一切佛土皆是净土,佛并不起分别心,末世是何世,过去心不可得,未来心不可得,不执着末世之相,这些并不影响我们启发无上正觉之心,行般若波罗蜜多相应之行  ■问题五:关于极乐世界  何为极乐世界  极乐世界是一个让大家带业修行,最终必定证悟的地方,就和我们现在的身体,现在的世界一样,都是修行的道具和地方,修行的目的就是成佛,而我们的本性就是佛,就像未雕琢的玉一样,所以只是名叫成佛(本来就是佛怎么还能成)  极乐世界在哪  ......现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来,于今十劫......  极乐世界也是虚幻的吗  和现在的世界一样,皆是梦幻泡影,譬善幻师,现众异相。于彼相中,实无可得  ......夜摩兜率,乃至色无色界,一切诸天,依何而住? 阿难白言。不可思议业力所致......功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳....  ■问题六:因果那不是无尽轮回吗?比如做畜牲,杀生又落畜牲道。这不是注定的?  试问,谁是完人?无过,无错,无前业?  同样是贫穷,有人后有大成,有人饿死,是业报差别,还是行事智慧差别?(业报并无差别,但不论哪种业报现前,我们都要去寻求智慧。)  关键在于你从中看到了什么,三人行必有我师,择其不善者改之,简单吧,说白了,就是你对同样受的业报长智慧不?求出轮回不?  接着就看你的行了  持戒,布施,忍辱,精进,禅定,智慧(六波罗密)  ■问题七:有、无 大、小 过去、未来 生、死 到底是什么,轮回是什么? 无“我”是什么意思? “真我”又是什么?  唯物主义的观点是:事物本身有分别,也就是说,存在有和无两种事物,存在阴和阳,存在过去未来等等。而唯物主义至今没有找到二者的界限,所以就说它们是对立统一。  佛法的观点是:事物本身是没有分别的(不二),是因我们从我们的角度去分别。  举几个例吧:  大小、去来很难说清楚,就先拿有、无来说。以前认为无是什么呢,是真空吧,真空是什么?连空气也没有的就叫真空,对不?现在的科学却发现,真空中有大量的粒子和能量存在,宇宙中充满了暗物质。那真空这样看来也不是真空了。这说明在物质或者说在真实存在的层面上事物本身是没有“有、无”的。而是我们以我们认知去划分的。没有永恒不变的无,也没有永恒不变的有(见 http://ecz.blog.hexun.com/15766000_d.html中注解)  这样,大小就好理解了。对于我们能见的,我们分大小,但如果从比我们大无数倍的角度去看我们,我们可能只是在一个原子上面,一个沙漠可能就是宇宙了,而那种角度上我们的大小就不成立了。也就是说事物本身是一体的,我们站在不同的位置去从我们的位置开始划分它们才有大、小。这好比我们画数轴,其而两端或中间的小数等等都是无限的,数轴只是人为划分的标识而以。(见 从十亿光年到一飞米http://www.dianping.com/group/dollar/topic/42249)  过去和未来这是一对时间概念,要先讲时间是什么,时间是变化的累积,设在十亿光年来看,我们好像生活在原子中,而我们知道,夸子等我们所知的极小微粒,存在的时间是百万分之一秒,甚至更少,以至原子对撞机也难以搜集到,而相对于十亿光年来看,我们也只是百万分之一秒的存在。我们知道我们的身体每秒都在不断变化,却不曾想到,在我们细胞内的原子世界中的粒子已经经过了无数次的变化,生灭了。  我所讲的这些,佛在二千五百年前已经讲的再清楚不过了,无生无灭,非过现未来。  至于有人说三世因果不可信,我觉得可笑,因为此类人根本不知道佛说的“我”是什么,为什么说身体不是“我”。举个例子,人有父母吧,祖父祖母是因才有父母吧,如此追述,有穷尽不?设千万年前,一人生子,死,入土,体散,化归尘土,此尘土的一部分成植物养分,一部分漂浮空气中,而今的我,吃菜,吸气长大,谁能保证没有千万年前的我被化成我身体的一部分?这就是我的前世。  世人认物为己,把这个无常的瞬间万变的身体当成是“我”,这种认身体为“我”是典型的物我颠倒,更问我死后......身体会聚而生,当然也会散而亡,此亡非灭,试问物质和能量不生不灭,无增无减(爱因斯坦已经用原子弹证明了)我们也是物质和能量构成的,如果灭,灭到哪,无从来,从何灭?  肉体从来不是真正的我,为什么这么说呢? 婴儿时没有记忆没有自我意识,那时是 “我”吗,如果人失忆了,那身体是“我”吗?如果人睡觉了,身体是“我”吗? 身体从来就不是我,“我”是神识--灵魂和身体的总称,身体只是灵魂的一种容器,人的生死只是容器形态变化,从肉体到中阴身,因业不同再各受别的报身,所以佛说的无我,是指我们不要物我颠倒,把身体当成是我,而忘失了真正的我--无生无灭的佛性。当然佛也讲过人身难得,这是告诉我们人的身体是修行很好的时机,很久也难报身成为人的,我们更要珍惜。而生死只是身体形态变化而,大虫穴而,非我,亦非非我,何以故,无身亦无灵故,体灵不二,是真我!  中阴身:很多人说没见过,根本不存在这样的身体。试问现代科学发现真空中充满了暗物质(占宇宙总质量约90%),有人见过不?无形的身体就不是身体?那空气是什么?  ■问题八:众生本来是佛,为何会生起无明?若因缘而迷则成众生,众生悟即是佛,那佛随时也可能再迷,成佛做啥?  好比婴儿时,没有自我记忆,长大了有自我记忆,失忆了没有自我记忆,后来可能想起我是谁,也可能想不起来,但都不影响我是我。这种从无始来就一直存在的真我就是佛性。众生都是无生无灭的,有的只是身体形态上和感知上的变化,永恒不断变化,但总体不增不减的佛性是永远不会消失的,这就是众生本来是佛,不因意志而改变的真正意思。  而与众生相对而言的佛,是名,好像因果,有无,无明觉悟一样无始来就是无二的,是因我们去分别才相对的。 无众生即无佛。我们从我们认知的角度,释伽牟尼是佛,是我们这个世界的佛,这是相对的。所以佛说,十方世界佛国无数,如是!所以,佛非成,非不成,而是在哪个角度去看的问题,好比有人出生有神通,我们称他为神,而神一样会死,在他方佛国,我们所知的神通只是很普通的现像,所以大家当他是凡人。  佛性是无生无灭的,这包含了因果,无始的因,无终的果,修行不能断因说果,断果说因的,而是不论我们无生无灭的灵体是何形态,在何方佛国,我们都应求无上解脱之道,于一切世界成佛,就像在任何世界都要做成功的人一样。心无挂碍,任何时候也是如此,这就是无所住而生其心吧!